“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”唐天宝年间，诗人张继途经苏州，夜泊枫桥，心怀感慨，挥就此诗，之后的千余年间，诗韵钟声绵延千载，寒山寺也因诗闻名中外。现任住持秋爽法师修学勤勉、道心坚定，继承佛教优良传统，紧跟国家发展形势，不断开拓创新，加强寒山寺法务与佛教文化建设，弘扬佛法、培养人才、热心慈善，为传承和弘扬中华文化、服务大众、促进社会和谐作出了积极贡献。近日，记者在这座千年古刹中见到了秋爽法师。
诗韵寒山 和合祖庭
《中国社会科学报》：秋爽法师您好，寒山寺有1500多年历史、声名远播，也是苏州最知名的景点之一，千百年来，寒山寺经历了怎样的发展？
秋爽法师：寒山寺于南朝梁天监年间建立。1500多年来，她历经战火、屡次重建、不断新生，为佛教文化增添了些许神奇的色彩。现存寒山寺的殿宇大多为清代建筑，主要有大雄宝殿、藏经楼、钟楼、碑廊、枫江楼、霜钟阁等，佛像雕塑别具一格，碑刻艺术天下闻名，碑廊陈列着岳飞、唐伯虎、董其昌、康有为等历代名人的诗碑，其中当推晚清俞樾书张继诗碑最为著名。
自改革开放以来，寒山寺迎来了最辉煌的时期。1980年被批准为首批全国重点开放寺院之一，成为吸引国内外游客的旅游热点和香客朝拜的圣地。1996年建成普明宝塔；2008年建成天下第一佛钟、中华第一诗碑，更增添了佛教道场的庄严；2010年又建成了寒山子诗碑廊，并重建了“妙利宗风”石碑坊和崭新的和合大道等，寒山寺面貌焕然一新。从1979年到2014年，寒山寺连续举办了36届除夕听钟声迎新年活动，吸引了众多国内外游客，架起了中外友谊的桥梁。
作为承担重要文化传承使命的文化机构，寒山寺十分重视文化建设，成立了寒山书院、文化研究院、禅意书画院、佛教图书馆、慈善中心、弘法部、青年佛学社、寒山寺佛学网、和合安养院、苏州和合文化基金会等，培养僧才，弘法利生，济贫帮困，发展文化。2010年，寒山寺在苏州科技学院设立“寒山教育奖”，奖励品学兼优的贫困生和优秀青年教师；2011年，寒山艺术会社移址寒山寺，与寒山寺禅意书画院合署办公；2012年又发行了《和合祖庭》报，这些都对寒山寺文化的发展起到了积极的推动作用。
《中国社会科学报》：现在，寒山寺已成为一个国际知名的重要文化符号。您也特别注重寒山寺的文化建设和弘扬，注重“文化建寺、文化兴寺”，推动建立了一系列文化研究和传播机构。在您看来，寒山寺传承了怎样的文化？
秋爽法师：作为历史文化名寺，寒山寺的文化是多种文化的融合体，其主体文化是佛教文化，核心则是和合文化，寒山、拾得“和合二圣”是和合文化的人格化身，千百年来守护和供奉寒山、拾得的寒山寺已成为和合祖庭。
寒山寺初名“妙利普明塔院”，易额“寒山寺”源于唐代著名诗僧寒山子。姚广孝《寒山寺重兴记》中记载：“寒山子者，来此缚茆以居，修持多行甚勤。希迁禅师于此创建伽蓝，遂额曰：‘寒山寺’”，自此，寒山被尊为寺院祖师。寒山深受儒释道文化的影响，与拾得被民间称为“和合之神”、“和合二仙”，被雍正敕封为“和合二圣”。“和合二圣”发祥于天台山，却成就于苏州寒山寺。在寒山寺大雄宝殿后有一座“寒拾殿”，其建筑体量与大雄宝殿相近，这是全国独有的，殿中供奉着寒山、拾得木雕金身塑像，雕塑后壁镶嵌有石刻千手观音菩萨像，显示了寒山、拾得在寒山寺的崇高地位。
寒山子无名无姓，正统的经传史籍均没有其身世和经历记载，除了留存的三百多首诗外，现存的资料都带有传说性和神秘性。一些学者认为，寒山子生活于唐代，是陕西咸阳人。在他身上，儒释道文化融于一体，其经历大致是先学儒，约60多岁时由儒入道，最后由道归佛时已70多岁。寒山的诗作中不仅常有经史子集的典故，又有《涅槃经》、《法华经》、《金刚经》、《维摩经》和《楞严经》中的许多佛经典故，还涉及《庄子》、《列子》等内容。
修弘道 忠于本职
《中国社会科学报》：佛教讲求“因缘和合”，寒山寺也特别注重和合文化的传承与弘扬工作，这是为什么？
秋爽法师：作为公认的“和合祖庭”，寒山寺是人们向往的和合圣地。和合精神在寒山寺有深厚的基础，寒山寺文化也具有和合文化鲜明的特征，可以说是中华和合文化的典型代表。寒山寺还成功举办了八届以和合文化为主题的寒山寺文化论坛，在国内外学术界和社会上产生了很大影响。
《中国社会科学报》：在中华文化发展的大背景下，您如何看待和合文化及其内涵？
秋爽法师：和合文化历史悠久，是中华文明的精髓之一。从文化起源上看，和合文化起源很早，从甲骨文、金文就可见其发端。先秦时期，《国语·郑语》中有西周史伯的“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之，若以同裨同，尽乃弃矣”之说；《论语·子路》中有孔子的“君子和而不同，小人同而不和”之说；《老子》中有老子的“万物负阴而抱阳，冲气以为和”之说；《孟子·公孙丑下》中有孟子的“天时不如地利，地利不如人和”之说；《荀子·天论》中有荀子的“万物各得其和以生，各得其养以成”之说。秦之后，经两汉经学、魏晋玄学、唐代佛学至宋明理学，再到近代思想的反思和革新，和合文化绵延不断，形成了一系列的和合文化理念。
“和合”的概念还可以从中华民族形成的视角审视。中华民族的形成是由多个部族“和合”而成，炎帝、黄帝、西夏、东夷、姬、姜等众多的部族在互动、磨合的过程中，领悟到部族间的和合、联姻、融合是本部族发展与壮大的根本，于是炎帝与黄帝两个部落和合为一，炎黄二帝亦成为中华民族的始祖，中华民族也从此有了炎黄子孙之称。在五千年的发展中，中华民族不断融合其他民族，形成了56个民族共一家的大家庭。
因此，不管从文化上还是从民族的形成过程看，倡导人们互忍互让、和睦相处的和合文化都是中华文明的内在基因，已经深入到中华民族的血液中，是中华优秀传统文化的精髓之一。
《中国社会科学报》：以和合为核心的文化思想和观念在中国应当具有比较好的大众基础，现实中是否是这样？
秋爽法师：和合文化本身就是一种大众文化，特别是在中国，已经被大众广为接受。在江南地区，老百姓将“寒山、拾得”视作喜神、爱神。每当结婚、过节都要在厅堂挂上“和合二圣”的画像，顶礼膜拜，祈祷夫妻百年好合，家庭和睦，国泰民安。苏州作为和合圣地，和合文化更是随处可见，例如苏州火车站前就有一条“和合街”，远近闻名的苏州观前街附近也有一个和合小区，就连苏州会议中心、太湖论坛等也都新设了“和合厅”。
据初步调查，全国有和合村、和合镇、和合乡等地名30多处，分布在江苏、江西、山西、云南、湖南、上海、广西、广东、浙江、海南、河南等地。这些地名，大多由来已久，有美好的传说。比如，河南新密市大隗镇有一个村叫和合村，传说炎黄二帝由于父母分配疆土不公，经常出现矛盾，这时蚩尤乘机挑起战乱，后经过“和合二仙”在和合村议和寨调解，兄弟言和，团结一致，共同打败了蚩尤，和合村因此得名。和合文化可谓是炎黄子孙的根、炎黄子孙的家园。近年来，一些企业以“和合”作为企业文化，通过开展以和合文化为主题的活动，增强企业的凝聚力和活力。
《中国社会科学报》：在您看来，和合文化有什么特征？
秋爽法师：和合文化是动态包容的文化。我特别赞同中国人民大学哲学院教授张立文在《和合与对话》中的说法：“所谓和合，是指自然、社会、人际、心灵、文明中诸多形相、无形相的相互冲突、融合，与在冲突融合的动态变易过程中诸多形相、无形相和合为新结构方式、新事物、新生命的总和。”因此，和合是一种动态的过程，把彼此不同的事物统一于一个相互依存的和合体中，并在不同事物和合的过程中，吸取各个事物的优长而克其短，使之达到最佳组合，由此促进新事物的产生，推动事物的发展。和合文化能指导中华民族吸纳文化的积极因素，融合创新出更加优秀的中华文明。
拔济众生 离苦得乐
《中国社会科学报》：佛教自产生以来，关于其教义是主张“出世”还是“入世”的观点就众说纷纭。不少人往往觉得“儒家是入世，佛教是出世”。您如何看待这一观点？
秋爽法师：《增一阿含经》卷二十六《等见品》云：“比丘当知：三十三天著于五欲。彼以人间为善趣，于如来得出家，为善利而得三达。所以然者，佛世尊皆出人间，非由天而得也。”也就是说，佛不是天使、天神，而是在人间成就的。我认同这样的观点，所以“儒家是入世，佛教是出世”这一说法不完全恰当，因为某种程度上，二者都是出世的；某种程度上，二者又都是入世的。以佛法中“慈悲”观念为例，“慈悲”偏重思想和理念，出世成分多一些，而人们常说的“慈善”则多指向行动，入世成分多一些，所以我们应当既心怀慈悲，又致力于慈善。
《中国社会科学报》：慈悲是佛教最基本的观念。细究这一概念，是否应当是“慈”与“悲”二重含义的融合统一？
秋爽法师：慈悲是佛教的重要教义，是佛教的基本精神。慈是带来利益与安乐，悲是除去不利与苦难。《大智度论》卷二十云：“慈名爱念众生，常求安稳乐事以饶益之。悲名愍念众生，受五道中种种身苦心苦。”卷二十七又云：“大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。大慈以喜乐因缘与众生，大悲以离苦因缘与众生。”《十地经论》卷二云：“慈者同与喜乐因果故，悲者同拔忧苦因果故。”所以慈是关爱护念众生，给他们以快乐和幸福；悲是免除众生的痛苦，随时愿意救其离苦；简曰：“慈为与乐，悲为拔苦”，慈悲是救济众生，离苦得乐。
慈，以与乐故，要关爱护念众生，常求乐事以利益众生，以种种方便令其快乐，如《解脱道论》卷八言：“如父母唯有一子，情所爱念，见子起慈，起饶益心。如是于一切众生，慈心饶益心，此谓慈。”悲，以拔苦为主，见众生于六道中受种种身心之苦，而心生怜悯，视众生之苦如同己受，而积极地给予救助，免除其痛苦。当然，也有不同的解说认为慈是拔苦，悲是与乐，如《大般涅槃经》云：“为诸众生除无利益是名大慈，欲与众生无量利乐是名大悲。”大慈乃是除去不利众生之事，拔除其痛苦，大悲则是为对众生有利之事，令其快乐。净土宗昙鸾法师持此观念，说“拔苦曰慈，与乐曰悲，依慈故，拔一切众生苦。依悲故，远离无安众生心”。
总之，慈悲以“拔济众生，离苦得乐”为本质，见有情众生受苦，而心起怜悯，拔众生之苦，令得安乐，从而保护众生。
《中国社会科学报》：这是您心怀慈悲、也是您多年来热心于慈善事业的原因吗？据了解，寒山寺目前也与多个社会福利机构建立了良好的互动关系，还在高校设立了奖学金。
秋爽法师：慈善是中华文明中的一个重要元素。在中国传统文化典籍中，“慈”是“爱”。孔颖达疏《左传》云：“慈者爱，出于心，恩被于业”；“慈为爱之深也”。许慎的《说文解字》解释道：“慈，爱也”。“善”的本义是“吉祥，美好”，《说文解字》解释为“善，吉”，引申为和善、亲善、友好。所以说，慈善就是人们之间的互助行为，而在佛教里主要表现为慈悲。
恩师性空长老教导我们说，做慈善事业要有“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”的慈悲精神。我谨记恩师教导，为众生服务，使众生脱离苦处，得享安乐。
自觉觉他 自利利他
《中国社会科学报》：您和寒山寺积极发展事业、弘扬文化、致力慈善，在完成上述事业时，您心中秉承什么样的态度？
秋爽法师：首先是做好本职工作。佛陀在成道之后，经常在化缘、斋后静修，时常给门徒讲授佛法，与外道辩论。用现在的话说，化缘静修、教授佛法、与外道辩论，代表了佛教的修行、弘法、普度众生，都是僧人的本职工作。我现在所做的工作，也正是佛祖要求做的本职工作。其次是服务社会。寺院作为社会的重要组织要积极承担起社会责任，积极为社会服务。我们现在做的慈善公益事业就是承担社会责任、服务社会的。再次是精进不止。精进是佛教的术语，也是六度波罗蜜之一。用现代的话讲，就是要求我们努力向善向上。
《中国社会科学报》：在您看来，人生的“精进”应当秉承何种基本态度？
秋爽法师：人生要有明确的目标。佛菩萨的重大成就都来源于发心和愿力，如四宏誓愿所说：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”他为学佛者树立了人生目标。实际上，每个人都要有自己的人生目标，不要局限于个人或家庭，而应当自觉觉他，自利利他，帮助更多的人。
人生的“精进”要以探索真理为己任。真理是指导人们前进的动力。我们学佛者也要追求真理，了解佛法，积极研究经教，从中探索人生的真谛，给自己的人生带来光明。要积极止恶，积极行善。善恶是人间并存的两种力量，不但并存于世间，还并存于人的人格里。正如《涅槃经》所讲：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”所以学佛要开发生命中善的力量，使我们起心动念都是善的，使慈悲念念增长。人生亦是如此，要保护自己的善念，在社会行动中行善。要积极完善人格。人格是个人显著的性格、特征、态度或习惯的有机结合，虽然没有好坏善恶，但善恶却并存于其中。因此要积极行善济人，完善人格。佛教非常重视完善人格，追求佛菩萨的人格，强调要克服自身的烦恼。烦恼带来了众生的流转生死，来自于生命的内在，在外在客观条件的作用下产生。断除烦恼，从根源上讲就要断除贪嗔痴，只有这样才能自性清净，完善人格。要断除贪嗔痴，就要济世度人，给自己清净。佛教的人格完善理论值得每一个人学习和借鉴。（《中国社会科学报》记者王广禄）
