道德是人类与天和、与地和、与人和的行为规范。它使地球人类一步一步地走出了野生动物圈，进化到了原始的道德文明社会。社会的物质文明与精神文明，均源于人类的道德意识行为。诚然，由于社会道德制约着人类的一切行为，也就成为了人类的自然生存之法则。因而，道德也属宇宙自然生化并约束人类生存与发展的规律。
道德来源于“天之道”和“地之德”。“天之道”就是地球围绕太阳转动之轨道，即“天道”。“天道”周而复始，原始返终，呈现着太阳、地球和月亮运动的规律。这种自然规律作用于大地，大地接受天道恩赐的阳光雨露而生长万物，便是“地德”。 “天之道”和“地之德”是宇宙阴阳通泰于一炁而不可分的整体，所以，人类是“天之道”、“地之德”的产物，人类的生存和发展必须遵循天道运动之规律，保护宇宙生态系统；崇尚地道生存之法则，保护大地自然风水环境；按“天之道”、“地之德”的属性，遵守人道社会伦理之准则，约束人的自然属性，规范人的社会属性，以求人与人、人与社会、人与宇宙自然的和谐，促进社会进步。
追根溯源，中华祖先早在一万年以前，就创造了人类最早的道德文明。早在“打结记事”的时代，中华祖先就用“神绳”---《河图》揭示了人类最早的天之道，地之德，人和天地之道德的蓝图。中华祖先最早认识到天、人、地是一个密不可分的整体，人们根据道德蓝图，从单纯的“杀生为生”、“茹毛饮血”的捕猎生活方式，发展到了“刀耕火种” 的原始农业生活。人类以“火”为伴，走出了低级的动物圈，成为了新人类。请看： 
1、《河图》最早揭示了“天道环境”变化之规律
《河图》由打着白黑不同的绳子结组成。白绳和白结代表阳，黑绳和黑结代表阴，表达宇宙由阴阳组成，揭示了天道之阴阳相伴、相依、相连，有着同性相斥异性相吸的关系。《河图》记录的是天上四周的星辰亮暗变化规律。《河图》上为南，下为北，左为东，右为西。从北方、东方、南方、西方，依次排序，揭示出一年四季天空高、低、亮、暗的变化规律：冬、春两季，天空低暗，夏、秋两季，天空高亮。同时也表达了下为冬，左为春，上为夏，右为秋的时空概念。
2、《河图》“神绳”最早揭示了地德生存变化之规律
天道确定地德。《河图》揭示了大地水、木、火、土、金五行的生存法则。天上北方的星辰最亮时，大地北方的水最旺盛，季节是农历的1月到6月。下方一个白结，6个黑结表达了1月到6月是水的季节。直到现在，河水的旺盛，也还是在农历的1月到6月。它揭示了大地水源半年洪涝，半年干涸的规律。
天上东方的星辰最亮时，东方的草木最旺盛，季节是农历的3月到8月。左边3个白结，8个黑结，代表农历的3月到8月，揭示了春天万木吐绿，秋天秋风扫落叶，植物生长衰旺的规律。
天上南方的星辰最亮时，南方的火最旺盛，季节是农历的2月到7月。上方2个黑结，7个白结，代表暖春2月，大地暖气回升，是火容易燃烧的季节，直到农历7月，火是最旺的季节。揭示了生命之火衰旺的规律。
地德确定人道。《河图》中间为5中土，5个白结在中间，两旁还有两根5个黑结的绳子。意味着五月土旺。原始的农业，就是从5月耕作开始，耕作5个月到了10月，这就是2、5和10为德，10月是收获的季节，也是土最旺盛的季节。揭示人类弃“杀生为生”的“茹毛饮血”生活方式，到“刀耕火种”，以农业为生的规律。有了人道，人便从低级动物圈走出来，形成了有劳动对象、有劳动工具的最原始的生产关系。
天上西方的星辰最亮时，西方的金属最旺盛。季节是农历的4月到9月，右边为西，有4个黑结，9个白结。意味着农历4月，因为雨水冲刷了泥土，地面裸露出金属，人们可在西方的地表上拾到金属，所以西方为金。9月份，人们用最硬的金属作为生产工具，收割庄稼，揭示了人们经过了从石头、骨头到用金属作为生产力的进化过程。
水、木、火、土、金是大地生命的环境链，缺一不可。
3、“神绳”《河图》勾画了人类最原始的道德蓝图
天道确定地德，地德确定人道。《河图》展示的道德文明是人类文明的标志，《河图》指导人类不仅是创造了物质文明和精神文明，还教人遵循天道之运动规律，一年四季，顺从水木火土金大地的生存法则，按天之道，地之德规范人类的生存行为：
道德一：“1、6同宗”宗即中华民族共祖宗。水是生命之源，水有源头，人有宗族。人类要归宗，不分你我，大家要团结起来治水。不然，人类不可能生存和发展。
道德二：“3、8为朋”即草木花卉植物在大地上共存。植物千红万绿都同木，植物之间能为朋友，人靠植物才能生存，所以，人类与植物为朋友，彼此友好，保护好风水环境，植被与人类共存大地。
道德三：“2、7同道”道即人道，人类共享一个太阳，人类要跟着太阳走光明之道。火是能量之源，希望之光，人以火为伴，寻求光明之道，人与人要共享光明，互送温暖。
道德四：“4、9作友”，中华礼仪之邦，四海皆朋友。中华民族开创了礼仪之邦，和谐天下的历史。金属是社会生产力，人类不能以金属为武器互相伤害、相互厮杀；而要以金属交朋友，改造自然，发展社会。
道德五：“5中土，5十5和10为德”：在5月里开始耕作，耕作了5个月，到了10月金秋，这就是5、5合10为德，10月是收获的季节，这是天地赐给人类的食物，是人走人道的结果。只有走人道，人类才有自己的生活和生产方式，从而，我们的祖先从动物圈中分离出来，创造了人类最原始的道德文明。
《河图》是“打结记事”的产物，已无从可考。后又有《洛书》，《洛书》继承了《河图》的思想，以后被周文王作为调整伏羲卦的依据，《河图》和《洛书》都是由不同数理的结，连成一根根长短不一的绳子，组成道德蓝图。这是中国最老的、最神秘的“神绳图”，它诠释了宇宙的信息密码，展现了宇宙生存、发展的道德规律。《系辞下传》曰：“上古结绳而治，后世圣人，易之以书契。”《河图》天、人、地道德蓝图，指导人们弃“杀生为生”、“茹毛饮血”的“捕猎”生活方式，发展到“刀耕火种”的原始农业，这就是中华祖先最早的道德意识，标志着人类开始走上了人道之路，人类有了属于自己的生活方式和生产方式。用道德的意识和行为，从根本上与动物界分离出来了。
但是，人类在道德意识的生存路上，却也付出了惨痛的代价。弃“杀生为生”、“茹毛饮血”的生活方式，走“刀耕火种”之路，实际上就是烧山毁林。烧死了动物有肉吃，火灰可以肥沃山地，春季撒下种子，秋季来收旱粮。这也不完全是道德的行为，吃烧死动物的肉，这还是在与动物厮杀，毁林和烧山是在破坏风水环境，这还不完全是大地生存的法则。我们可以用“游火民族”一词形象的概括我们的祖先，今天烧了这座山，明天去烧那座山。由于受生产力水平的限制和智商的约束，祖先们无法控制火势的漫延，大地总是火海冲天，宇宙自然生存法则被破坏，故那时候，大地总洪水涣滥，结果给人类带来了灾难。
为治洪水灾害，伏羲在思索和视察水情之时，发现黄河和洛阳二水的汇合处黄河之黑水和洛河之清水，形成了黑白互动的旋涡，所以启发他研究成了白黑互旋的 “太极图”。 伏羲继承《河图》阴阳相存，天、地、人三位一体的思想，创出了“太极八卦图” ，指导了人类道德生存法则，因此也治理了洪涝灾害。
《系辞下传》曰：“古者包羲氏之王天下也，……于是，始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”。 可见，伏羲创建八卦的目的，是为了通晓太阳和月亮神圣而光明的德行，以此来区别和掌握天下万物变化之规律，以图人类有一个风调雨顺的生存环境，表达了中华民族与天和、与人和、与地和的道德意愿。 这就是中华民族的认识论和方法论之伊始，这就是中华祖先最原始的道德哲学。
祖先怕山火，下了山，顺水而下，来到了半山坡，再下到了平地，相聚于市井文化，跟江河走，走出了人道的中正之路，开始了人类新的生活和生产方式。
有现代国际考古调查佐证，1993年和1995年，经联合国教科文组织两次考古挖掘证明，早在一万多年前，中华湖南道县玉蟾人，用“石锄”、“石镰刀”、“石铲”、“骨刀”、“骨铲”等石器和骨器，作为人类最早的生产工具，种植了水稻。到目前考古为止，它是世界上最早采集野生水稻等并逐步培植出水稻之谷源。与此同时，道县玉蟾岩出土的还有早在一万多年前的土陶----“釜”容器。陶器有容纳空间，有储藏功能，启迪了人类“自在、自有、自为”的自我意识，不仅拥有了植物食源，也拥有了动物食源……于是，也就渐渐地萌发了人的私有制观念，在一定程度上也促进了生产力的发展。
继10000年玉蟾人的水稻文明之后，中华民族有7000年前，以稻穗为图腾的河姆渡文化，有6000年前的半坡氏族的母系文化，有5000年前以彩陶为特征的仰韶文化，有4600年前的以磨光黑陶为特征的龙山文化。在这段时间中，形成了炎帝、黄帝和蚩尤部落的文化，接着就是尧、舜、禹时代。可见，中华文化并没断代。所以说，中华民族远不只是五千年的灿烂文化，而实实在在地有一万年以上的道德文明史。
伏羲时代的道德文化，主要体现在人与天和、与地和的关系上。但是，作为人类的社会存在，怎么样用道德意识和行为来处理人与人、人与动物和自然界的关系呢？4200年前的舜帝以“德为先，仁为怀，苦忧人，重教化，只为苍生不为身”的理义，“以孝悌和睦家庭，以驯予和善天下苍生，以礼仪之邦和谐氏族原始社会”，创造了中华民族不朽的道德文化。孝悌是和睦家庭的私德，子女对父母的孝，弟妹对兄长的敬，源于道德文化的感恩，是亲人与亲人之间的道德文化。人与动物植物的和善，驯予动物以人格化，是人与自然的和谐。用礼仪之邦外交处理原始部落社会的关系，这是人与社会的和谐，是天下人所行之大道，人类大同社会的思想。舜帝以人为本，德行天下，和谐了原始部落社会。在“南巡猎狩，崩于苍梧之野，葬于江南九疑”的路上，舜帝“以音乐化干戈，以舞蹈代玉帛”在韶山宁息了南北战争，统一了大江南北部落社会。创造了东西方战争史上绝无仅有的篇章。舜帝用他的道德意识和行为，还被天下人公认为“24”孝之首。所以，司马迁《史记》曰：“天下明德皆自虞帝始”。舜帝被尊称为中华民族的“德圣”。《四书五经•大学》首句曰：“大学之道，在明明德”。
商代末，西周的伯爵姬昌就是后来的周文王。他继承了《河图》、《洛书》、《伏羲八卦》的基本原理，完成了从“无字之天书”到“有字之天书”的伟大行程，把中国人的打卦行为上升到了天时、地利、人和的哲学思想，创造了象理+数理=义理的思维模式。这就是天下大同的道德哲学。《周易》以打卦的方式，约束人的自然属性，规范人的社会属性，64卦是人与人、人与社会，人与自然，人与宇宙和谐的的道德砝码。正如《系辞上传》所曰：“一、以言者尚其辞，二、以动者尚其变，三、以制器者尚其象，四、以卜筮者尚其占。”其意是：第一个功能是给说话的人以《周易》的爻辞，作为说话的人时尚的语言。第二个功能是给行动的人以人道准则并制约和规范人们的行为。第三个功能是给劳动者提供生产的蓝图以指导人们的生产方式。这三个功能就是在调整人与人之间、人与社会之间、人与自然关系之间的行为规范。第四个功能是打卦问天机，这是传播道德文化的一个手段和方法，其目的是教人做个有道德文明的人。它告知问卦人：你这样做，是德者，德者得道，得道者就会吉祥；那样做，就是小人，小人会遭凶。所以，百姓说，讲道德的人吉祥，长寿，不讲道德的人遭凶，短命，这就是道德哲学。
在中华文化史上，唯有《周易》是 “诸子百家”直接继承和深究的经典，才有“诸子”一说。它是由《周易》64卦德直接派生出的。《周易》64卦德是中华民族做人做事的道德砝码，是中国人智慧的《道德百科诠书》。不论管子的管学、老子的道家、孔子的儒家、墨子的墨家、韩非子的法家、周敦颐的理学都是《周易》64卦文化基因的密码的延续。所以，几千年来，《周易》的作者就被敬称为天下之“文王”，学易有成的学者都会被敬称为“子”。
周敦颐之《通书》曰：“圣人之精，画卦以示；圣人之蕴，因卦以发。卦不画，圣人之精，不可得而见。微卦，圣人之蕴，殆不可，悉得而闻。易何止五经之源，其天地鬼神之奥乎！”
其意是说，圣人的精神都是可以通过《周易》卦象表示出来的, 圣人的文化底蕴是《周易》卦德发配给他的。没有《周易》的64卦，就没有圣人的精神文化，也就没有圣人的存在了。一个小小的卦德，就可以打造出一个圣人的文化底蕴。所以，对《周易》的态度就不能停留在熟悉或听说过的层次上。《周易》何只是《易经》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》五经之文化渊源，它还揭示了天地万物生长和消亡的许多奥秘。
本书从《河图》、《伏羲八卦》、《文王八卦》之《周易》。演生《诸子百家》及孙中山的“盟德”、毛泽东的“公德”的历史过程，阐述了中华人类社会的发展史就是道德文明的发展史！所以，本书以《中华道德哲学》题名，就是为进一步推广和传承中华道德之美德，促进社会和谐与稳定，达到天下大同之目的。为此，不到之处请指正见谅！
