“诚信”
社会主义核心价值观，在个人层面提出的第三个价值准则是诚信。
《周易.文言》解释乾卦九二爻辞象曰：“庸言之信、庸言之谨。闲邪存其诚。善世而不伐，德博而化。”说有君德的人讲话经常信实、行为经常谨慎，防范邪恶不使侵于心，保持内心之诚，为天下国家作出大贡献而不夸其德，不表其功。这样的人才能影响天下。解释坤卦六二象曰：“君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。”君子心中专一，并无杂念，每遇事只管专一去做，不为苟且，这是做人的内部修养；处理事情是非曲直分明，行于当行，止所当止。这是做人的外部表现。一个人内外两方面都把住了关，无事，胸中洞然专一，不染些许杂念；有事，是非截然明白，对的去做，错的不做，方方正正，各得其宜，于是做人的问题便全解决了。能做到“敬”与“义”，德行就不孤了。这里已经点出了人的谨、信、诚、敬、义等德。
《周易》极重视这个“诚”字，认为它是一切修养的根本和出发点。倘若心无诚，就别无可言了。诚敬二字意义相差不大，诚则敬，敬必诚。周敦颐《太极图说》抓住《周易》重视“诚”这个根本，认为人类是仿照宇宙太极秩序的，自然规律是讲诚信的，日、月、星、辰有诚意，照耀着大地，但并不要回报，那么人类社会这个“人极”道德的根本也是诚信。“诚，五常之本，百行之源也” 做人以诚为本，做人要对得住天，对得住地，对得住我们做人的良心。《礼记•中庸》说：“诚者天之道也，诚之者人之道也。”认为“诚”是天的根本属性，努力求诚以达到合乎诚的境界则是为人之道。我们提及古人修身养性时总是引用“修身、齐家、治国、平天下。”而忘记了有前提条件的。《礼记·大学》中说：“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。没有诚心不可能想着修身，自己道德约束都没有，不可能管好一个小家，何谈国家、天下？因此，当代公德敬业之后紧跟的是诚信。
诚于中，信于外，“诚信”这个词，要分“诚”与“信”两个方面来看。诚是发自内心的想这样做，我们人大多是将自己不需要的东西给别人，以为别人需要，他出于礼貌接受，但内心并不暖和，因为他没能领会出你心中的诚意来。人与人交流是一种炁场波的流动，你释放出的是诚的信号，对方接受的就是诚意，心中就会感动，你释放的是虚情假意，对方只能假意迎之，人与人的距离逐渐就加大。古人对此总结是“己所不欲勿施于人”。有了诚心，再付诸行动就是对诚的验证，就是信。诚信之间还有一个“正”字，就是诚心待人、做人的事要符合社会秩序正义的才能去兑现。比如，毒贩要商家给他买毒品，商家以信为本，但因为他的要求不正，不能给予实施。《孟子》中说：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”内心通达的君子，所言不一定拘泥信守、所行不一定执迷结果，为人行事的准则，是必须要合乎正义。“惟义所在”，唯有正义存在，才能心正意诚。“内不欺已，外不欺人。”不欺已，便是“诚”，不欺人，便是“信”，如此内外合一、表里如一，才是“诚信”的本质。
诚，是日月星辰的美德，每天日出日落、准时准点地为万物洒下阳光雨露；信，是大地厚土的美德。只要你丢下一颗子，在适宜的温度湿度中，大地总会让它发芽、开花、结果。信字本义是虫子屈伸的样子，虫子伸展多远都是要回到它能屈回来的地方。作为人的品德就是说出来的话要能收回来，也就是给出的承诺要能兑现。自己做不到的事不要轻易许诺。因为人的语言是虚的，不像虫子那样伸出去一定收回才能再爬，人的话语的这种不可把握性可以不兑现，一旦几次不兑现，你的德行就遭人质疑了，你就在社会上无立足之地了，故“人无信不立”。因为话语的不可把握，人间才出现收据、凭条、印章等契约形式来固定这个“信”字，用法制加以保护。但关键还是在自己内心是否有道德约束上。当今社会道德价值体系下滑接近崩溃的边缘，国人最大的感受就是人不可信，大家互相猜疑到了公安机关提醒千万不要相信什么什么的程度，可见人与人之间的信任度到了多么可怕的地步。假货成灾，诈骗成常，人走到哪儿都没有安全感，即使亲人之间也都互相不信，处处提防，社会哪来和谐秩序？没有起码的安全感，做任何事都想着是不是受骗上当，哪能静心投入为社会做有益的事呢？
建立“信”的道德体系，对国家极为重要，《左传》说，“信，国之宝也”，信用是国家的宝藏。信誉建立，比城池建造、比经济建设都更难，建立之后的维持亦难，信诺百事未必能构建起一道信任的高墙，但毁诺一事就可颠覆信任的根基。国之信，建之无形，毁之无影，易毁难建，去即无存。国家的信誉主要是面对国家民众形成的政府公信力。孔子说治国之政在于“足食，足兵，民信之矣”——充足粮食、充足兵力、人民能信任政府这三条。三者如果必须要去掉一项，首先是“去兵”。再去掉一项，在粮食充足与人民信任上，“去食。自古皆有死，民无信不立。”孔子的治国理念是，在迫不得已之下，粮备可以去掉，没有粮食，不过是死而已，但自古以来谁也免不了死亡。可是失去了人民的信任，国家就立不起来了。因此，政府必须要能取信于民。国之信，所谓一言重九鼎。大禹造九鼎以来，“一言九鼎”成为了中华民族信德的象征。国家对百姓有承诺就要实现，不能把一些不切实际的数据作为骗取百姓信任的手段，经常一个政策一个政策颁布，却没有让百姓看到实惠，并且时时更换政策，导致百姓无所适从，这样的执政政府百姓岂能长久信之？
国之诚信，在固邦，在安民；人之诚信，在立世，在明道。
“友善”
公德的最后一个是“友善”。就是“向善”的意思。友，是动词，善，为宾语，指在社会中、人群中要与有善意的人交友。两个人就构成关系，人不可能不与人交往，每个人都有自己的生活圈，这是不能逃避的。但与什么样的人交友，是可选择的。孔子说“士为知己者死”就是“懂天地之道的人与同等智慧的人交友。”社会主义核心价值观提倡正能量，所以，提出“友善”，希望公民在诚信基础上都能受到正能量的感染，而促进整个社会秩序的良性循环。
什么是善？《周易·系辞》说：“一阴一阳为其道，继之者善也，成之者性也。”《三字经》中首句是“人之初，性本善。”《道德经》说“上善若水。”善，我们今天解释为“善良”，不是古人的原意。《周易》的最主要的思维理念是“一阴一阳为其道”。阴阳是《周易》中的重要概念，指宇宙万物都是气，阴阳是气的两种状态，也就是事物的对立统一的两个方面。“一阴一阳为其道”指气的流动的规律。阴阳不是道，只是两个方面，没有运动变化，一阴一阳才是道，是说事物永远处在发展变化的运动状态中，而且这种变化是有规律的。阳转阴，阴转阳，阴阳交迭着运动，事物才向前发展。“继之者善也。”继，指继续不断。跟着这个规律不断变化，生生不已，就是善。善，包括仁、礼、义三方面。生生不已为仁。万物有仁、有核才有生的种子；生生而有条理是礼；有条理而不乱是义。生生不已的道处在一种完美无缺的理想状态就是善。“人之初，性本善”是指人性跟万物一样最初是包含了这种完美无缺的理想状态的道的。“成之者性也”指完美的一阴一阳之道落实成具体的物时就是性。万物的属性都是气的阴阳流动形成的，从这点来看，万物的性是相近的，是后天的生长环境使人与万物、人与人之间有了行为上的差别。因此“人之初，性本善”通常只将它解释为人心都是善良的是不全面的。善是一种对道的跟随形式。故而才有老子的“上善若水”之说。有上善肯定就有中善、下善之分，既然善本身就是好心，哪能分等次呢？所以，善是物跟随道、继承道、联系道的一种本能，就像人生来就会要吃是为了延续生命一样。上善，就是最好的顺道方式就如水一样，能随时随地随着事物的事态而变化，自己能掌握主动顺势而为。中善是有一定主见但不圆通，一条路走到底。下善完全没主见，被人牵着走，人云亦云。善良的良，点下一个艮字，艮为止，点到为止就是良。也就是凡事有数，适可而止。“善良”一词本义是包含了跟从规律、富有主见、具有节制、懂得仁义礼的高度修养。现代意义变窄了。
正因为善具有如此高深的德，只要善存之处必定充满了正能量，所以人心依附、向其聚拢。因此，人要友善。包括与道的友善、与自然万物的友善、与人类自身的友善。人与自然的友善就是“大力推进生态文明建设”，珍爱自然，保护生态。人与人之间的友善，对个体要求是谦恭庄重、待人宽厚和气，处事诚实刚正、行事勤快敏捷、常怀慈善之心。对人与人关系而言是朋友之间亲近和睦。人的社会关系只有五种：父母、子孙、妻子、官长、兄弟。五种关系处理称之为“五常”。友善，就是处理好这五种关系。善待亲人就是善待配偶、父母、子女，可以和谐家庭关系。善待朋友可以凝结牢固的友谊。善待他人、特别是陌生人，可以和谐人际关系。古代贤哲对这个问题有过许多精辟的论述。《论语》说：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”意思是说：“多反省自己而少责备别人，那就可以避免别人的怨恨了。”荀子深知友善的重要性，他说：“与人善言暖若锦帛，与人恶言深于矛戟。”意思是说，和他人交谈的时候说好话，他人听着就像穿上好的衣物般温暖，说他人坏话，就像是利器深深插在别人心头。能否以友善的态度为人处世，不但体现着一个人的道德水平，有时甚至是一个民族素质高低的反映。
理解、宽容、与人为善，是友善的理想境界。友善有改变人的力量。友善是与他人态度真诚的交往,友善是对陌生人的一个微笑,友善是在别人遭遇到困难时你伸出的一只手,友善是社会生活中存有善良之心。因此，在生活和工作中对人友善，是公民应具备的基本道德素养。善待亲人，善待朋友、善待自然、善待社会，才能形成社会友善合力，整个社会的氛围才会和谐，社会才能在文明的道路上前行。《管子》说“善人者，人亦善之”，《老子》说“天道无亲，常与善人”当我们用自我的一份友善去点亮自己和周围的时候，就是“星星之火，可以燎原”的开始。
爱国、敬业、诚信、友善四者相辅相成，缺一不可。爱国是前提，是基础。敬业是爱国的具体体现，没有忠于职守的人民，爱国就是一句空话；诚信是敬业的道德基石，是维系整个社会的纽带，以诚立信，才能爱岗敬业；而友善是形成诚信的土壤，使别人幸福的人，他也一定是个诚信的人，他自己也一定能得到幸福。爱国是统领，敬业是基础，诚信是保障，友善是表现，是精神面貌，是公民的外在反映，也是对爱国、敬业和诚信的集中体现。每个公民从自身做起，自觉践行爱国、敬业、诚信、友善的价值追求，把“国家兴亡，匹夫有责”化为点点滴滴爱岗敬业的行动，把诚实守信、互助友爱融入到人与人之间文明交往之中，弘扬真善美，摒弃假恶丑，才能共同推动中华民族的伟大复兴。
